第224章 222.祭祀和传说（2 / 2）

李牧遥给唐沁解释说，玉簪村的祖先都给泉眼起了名字，什么“乌苏”、“鲁斯”、“沙巴达”一类的。这些名字都源自于传说中的神兽，据传它们会化身成气升于天，化成雨向人间倾洒甘露，聚于地，化成河变成泉，滋润万物。

其中一口叫“鲁斯”的泉眼掌管村民的行为，如果他们有人做错了事，“鲁斯”就会大怒，这一带就会出现干旱少雨，甚至几个月下来滴雨不降的气候。炽烈的阳光照射大地，泉水干涸，万物枯死，五谷绝收。

而当村民们和睦相处，安分守己，“鲁斯”就会“龙”颜愉悦，村里风调雨顺，万物茂盛，五谷丰年，村民就会过上一个皆大欢喜的好年景。

玉簪村的先人靠天吃饭，依水生存，天长日久就形成了形式多样的祭祀“鲁斯”的习俗。

在玉簪村先人的认知中，凡是河流、泉眼、水井均是“鲁斯”的化身，是不可触犯的神灵，有不可抗拒的神力。

这种祭祀活动大约都是从除夕开始。

玉簪村每年也都会有贴对联的习俗，他们贴对联也会给自家的井台上贴上祈福的对联，摆放一些供品祭祀“鲁斯”，感谢神灵恩赐甘甜之水，祈求圣水永远溢满。

李牧遥之所以知道的这么清楚，是因为季老爷子过去每年春节的时候，都会带着姐弟两个一起在小院后面的古井旁进行简单的祭祀仪式。

除了春节的时候贴对联，玉簪村人在每年春季到来之后也有其他的祭祀仪式。

这种仪式的名字叫“鲁斯奈达呼”，翻译过来就是清除泉眼周围、河流旁的垃圾或堆积物，或者清除井底的淤泥的活动。

每次开工之前，村民都会请祥云寺的高僧占卜吉日，然后在选好的位置上，烧香、摆放供品，举行小型的祭祀仪式。

“天啊，”唐沁听到李牧遥的讲述，好奇心被一点一点勾起来了，“那他们知不知道，他们这样的祭祀活动，其实就是对环境的保护？我没想过信仰、宗教还能与环保联系起来。”

“是啊，在这种信仰的约束下，村民至今都还保存着这样的习惯。”李牧遥已经带着唐沁来到了枯枝覆盖的泉眼旁，“这些枯枝也不是随意摆放的，是村民给泉眼搭造的简易木棚，以免泉眼受到外力破坏。”

“但是看周围还有这么多杂物，是不是春祭还没开始？”唐沁指着周围干枯的秸秆和杂草问道。

“嗯，每年都是正式春耕之前开始祭祀。”李牧遥上前扒开枯枝，一个拳头大的泉眼就暴露出来了。

唐沁探头看过去，只见泉水极细，跟想象中“喷涌”的泉水毫不相干，甚至可以以“渗漏”来形容。

但就是这样一口小小的泉眼，却能汇聚成一条消息，日夜流淌着。

李牧遥又接着给她讲，过去的时候村里医疗条件很差，如果谁家的大人或孩子生病，也会觉得是冒犯了“鲁斯”神灵，他们的家人就会去祭拜某一条河某一眼泉或是某一口井，认为祭拜后神灵就会消气，家人就能消灾祛病。

这些祭拜的习惯其实源于一个关于“九龙”的神话传说。

据说有一年这一带下了连续七七四十九天的暴雨，引发了山洪。洪流以万钧之势冲进山谷，看上去凶神恶般煞狰狞无比。

一时间，河水猛涨，人畜遭殃。家家户户屋里灌满了水，锅碗瓢盆被褥鞋帽都漂在水面上。屋里屋外找不到一把干柴禾，村民吃饭都成了问题。