第十八章、三论宗（1 / 2）

魏文成合上《百论》的最后一页，抬起头来朝草庐外一望，只见朝阳似火，他不禁轻轻叹了一口气，不禁怀疑自己此番投入释家的怀抱，是不是一个天大的错误……

想当日收拾行装，离开林屋观，前往广福庵，心里多少还是存在些期盼的，就好似转学去了一家更有名的学府。可是谁料来到庵前一敲门，小沙弥出来迎接，同时就告诉他，说法朗和尚已经离庵他往了。

法朗和尚跑哪儿去了呢？小沙弥递过一封信来，魏文成打开来一瞧，大致意思是：皇帝召我，我往建康去啦。

陈武帝陈霸先也不知道从哪儿听说了法朗和尚的名声，特意遣使召他入都，入主兴皇寺，宣扬他空宗的教法。法朗得诏，欣然起行，留下一封信给魏文成，说你如今道行还浅，境界不足，心中百念丛生，你要是跟我前往京城，就怕被红尘俗事沾满一身，种种牵绊，从此再也无缘悟道也。所以我把这座小小的广福庵送给你，你就跟这儿好生修行吧。

魏文成当场就傻了，心说和尚你在耍我么？巴巴地要我过来，你自己倒先一步闪人了，光留下一个空庵有啥意义？我对释教是一窍不通啊，没有老师引导，又怎么可能入门？

仿佛看穿了他心中所想，小沙弥当即双手捧过一摞书来：“家师云，师兄但读此论，即可入门。”

魏文成接过来一瞧，果然不是佛经，而是经论，总共三部，包括龙树菩萨的《中论》、《十二门论》和提婆菩萨的《百论》。“三论啊……”他不禁暗自揣测，“我听说过佛教史上有个三论宗，难道这法朗和尚就是三论宗的？”

他猜得一点儿也没有错，法朗和尚正是隋唐时候盛极一时的三论宗的先行者之一。三论宗又名法性宗，据说始祖是后秦胡僧鸠摩罗什，鸠摩罗什译三论，推崇龙树、提婆之说，后传僧肇，僧肇传僧朗，僧朗传僧诠，僧诠传法朗……这个法朗曾与同门的智辩、慧勇、慧布三人并称为僧诠门下“四友”，时人名之为“领悟辩”、“文章勇”、“得意布”和“伏虎朗”。

说白了，法朗确实是当代高僧，其名永留中华佛教史——当然啦，魏文成前世对佛教并不怎么感冒，所以他才没有听说过。

他当时还琢磨着，佛经难懂，经论或许会简单一点儿吧，反正自己已经离开了林屋观，好马不吃回头草，也不可能去求恳重归门墙，那不如就暂且在广福庵中住下，学一学这三论吧。可是等到安顿下来，正式翻开书本，他才知道——我靠这玩意儿实在是太特么难懂啦！

虽说释教对中华文化的影响和渗透，比之道教算是后来者居上，即便魏文成的前世，社会上也是信佛的多过信道的——基督教啥的暂且不论。前世但凡经过九年义务教育，而且语文课能够及格的，在古文方面都算得勉强入门，魏文成在这方面水平又比一般人要强一点儿；并且他穿来此世，出身富贵家庭，那也是打小都必须读书写字的，一般古文还真难不倒他。问题佛教终究是外来宗教，所宣扬的很多概念中国本土本来压根儿就没有，被迫要生造名词，甚至生造许多玄而又玄的名词，那就不是一般读书人所能够瞧得懂的啦。

魏文成的前世，不能说一丁点儿都没有接触过佛教思想、佛教词汇，可基本上都是些大路货，比方说“色空空色”、“风动心动”、“菩提明镜”啥的，结果一翻开《中论》，开篇就是：

“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽礼佛，诸说中第一。

“问曰：何故造此论？答曰：有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变生，有言从自然生，有言从微尘生，有如是等谬，故堕于无因、邪因、断常等邪见……”

特么的这啥叫“无因、邪因、断常”？什么是“大自在天”、“韦纽天”啊？韦驮我倒是听说过……

好在法朗和尚还留下了一个小沙弥，人是开过蒙的，对于佛教常用的一些专有名词，还能够模模糊糊地给魏文成解释一二。就这样魏文成牙紧牙关，通读三论，只觉得所花费的时间和精力比读道家经典要多上不止三倍。

终于把三论通读一遍，合上书本，回想论中之意，删除杂冗，究其根底，大概也就只有“毕竟空”这三个字吧。这三个字看似平常，其实包罗万象，感觉若不能明思一切有，你就领悟不了毕竟空。就好比道家讲返朴归真，但你要是不先研究透了万事万物的本源，根本就找不到那“朴”、那“真”，谈何返归？问题这万事万物的本源，又得从万事万物在现世的无穷表象中去反推出来……

所以才有人说即世难以成佛吧，你必须经历无数次轮回，渡过“三大阿僧祗劫”，才能真正开悟……若是确定这辈子没戏，那我还修佛做啥呢？

当下气哼哼地抛下书本，推开房门，迈步而出。小沙弥正在院子里浇菜，见了魏文成便放下手里的葫芦瓢，合什为礼。魏文成拱拱手，以俗礼相还，然后梗着脖子就朝庵外走。小沙弥问师兄你去哪儿啊？魏文成随口答道：“出游散心。”