第四十六章、说了不如不说（2 / 2）

心模抬手轻抚自己心口：“呼，总算说出来了，说出来就舒服多啦。”也不回答张禄的问题，却上下打量灵台兄：“这位是……”

灵台兄倒是毫不隐晦：“我是他的潜意识。”

“啊呀，”心模瞪大了双眼，“你潜意识敢情长这样啊，瞧上去挺横嘛——我可真要对你刮目相看了。”

张禄紧皱着双眉，一字一顿地问道：“你，究竟是谁？你，究竟要对我说什么？”

心模答道：“我要说的是，你根本就不应该进来，这个世界上虚假的事物太多了，你还要再新造一重虚假，把自己给套进去，迟早会搅得自己找不着北。”

“什么是虚假？”

心模一指自己的鼻子：“我就是虚假。”然后又一指灵台兄：“他也是虚假。”最后指张禄：“其实你也是虚假。”

张禄摇摇头：“我不是和尚，我不懂打机锋。”

“‘假作真时真亦假，无为有处还有无’，”心模先引用了一句老话，然后对张禄说，“就好比你做一场大梦，梦里一切都是假的，但也有部分是源自真实世界的反映，你很难将两者区分开来，时间一长，难免深陷梦中，真假不辨……”

张禄没太注意他后面的话，却转过头去问灵台兄：“这家伙还读过《红楼梦》？！究竟是真圆造的幻境啊，还是我造的幻境啊？”

灵台兄一耸肩膀：“你问我，我问谁去？”

心模咧一咧嘴：“问我啊。法术是你施展的，即便你不窥探这重幻境，也必然会对幻境产生影响，更何况这招还使偏了，你自己都能进来，那你的意识也自然变成了幻境的一部分——你是来找线索的，你找着了吗？”

“还没开始找……”

“就算把线索摆在你眼前，你也未必真能发现。你又不是福尔摩斯，也不是古畑任三郎，你只不过一个侦探剧发烧友而已，还烧得不怎么严重。”说到这儿，心模突然诡异地一笑：“徐晃跟你提起过吧，当日是有一个和尚指引他去找到的董氏女，才能跟你大战一场。然后你第一回遇祟是在这法王寺中，法镜和尚用一段经文帮你驱了祟。桩桩件件，全是线索，你有联系起来研究过吗？”

张禄大惊问道：“难道说佛门想收拾我……或者也在拉拢我不成吗？”

心模当场喷了：“施主，这种佛道大战的桥段太老套了吧，也亏你能联想得起来——再说了，这会儿哪有什么道教？”

张禄前世读过不少道书，研究过道教的源起，知道心模这话说得也对也不对。说对，是因为东汉朝还并没有组织严密、科仪规整，可以算是真正意义上宗教的道教；说不对，是就广义而论，这年月已经产生了道教的雏形——那就是太平道和五斗米教。

中国的传统道教共有四个来源，一是古代巫术——以故吴、楚地区最为繁盛，二是神仙方术——以沿海地区尤其是齐地为其大本营，三是黄老学说，四是儒家谶纬。其实这四者也是互相纠缠，密不可分的，比方说神仙方术其实也可以算是一种特殊形态的巫术，而谶纬学说是也从黄老和巫术中来，只披上了一件儒家外衣。再比方说，老子是楚人，他的思想就大有巫风；黄老学说推崇黄、老、列、庄，其实黄帝求长生、老子说无为、列子贵养生、庄子慕逍遥，其哲学思想又不尽然相同。

以上这些杂七杂八的东西凑合在一起，就形成了魏晋之际的原始道家，其后又吸纳了很多佛教的思想，这才终于形成为真正宗教意义上的道教——等到全真道出世，其信仰体系、哲学思想，基本上可以说是半道半释了。

所以说这年月并没有真正意义上的道教，张禄自称跟着裴玄仁修道，这个“道”是大道之理的意思，不是宗教名称——其实更准确点儿来说，应该是“修仙”。他既不跟着张角学太平道，又不跟着张鲁学五斗米教，算什么道教徒？那么既然没有真正意义上的道教，又哪来什么佛道相争，哪来什么释门要收拾他或者拉拢他一说呢？

张禄还在沉吟，心模和尚却摇一摇头：“算了，时辰未到，你的心智还跟个孩子似的，我说了也白说……”声音逐渐放低：“他说说了不如不说，我不信说了不如不说，我想先说了再说，可结果还是不如不说……”一边自言自语地嘀咕，一边转过身，缓步绕往树后。二人赶紧追过去，却再也找不到心模和尚的踪影。

张禄和灵台兄面面相觑。张禄问：“他这话啥意思？”灵台兄一挑眉毛：“我是你的潜意识，只知道一点儿你表层意识意识不到的意识，我又不是万事通……”随即朝地上啐了一口：“呀呸，我也让那和尚给带歪啦，竟然开始说起绕口令来了。”

张禄挠头：“你是嘴绕了，我整个儿脑子都开始绕了……”灵台兄接话道：“我早说吧，你就不该动不动乱使这门法术，迟早把自己给绕进去。听我的劝，还是赶紧离开这儿吧，人的潜意识本来就深不可测，这所形式的幻境，能少接触还是少接触为妙啊。”

张禄紧皱眉头，沉吟道：“这幻境里的心模究竟是谁？是真的心模，还是祟的遗存？要么是我更深一层的潜意识……”

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