第521章 四圣谛（1 / 2）

我只听过四圣谛法，佛教的创始者释迦牟尼佛在世法四十九年，佛教的教义和教法，其内容不论是原始的佛教，还是后期再传的佛教都脱离不了四谛的范畴。四谛可以是佛教的基本教理，一切大乘、乘经文都由四谛开释出来的。四谛又叫四圣谛。

在《华严经四圣谛品》中，列有种种不同名称，目的是为了“随众生心，适令调伏。”意思就是所教授众生的法，必须按照个人的程度。因为众生的根基是不同的，有智慧也有鲁钝，因此施教的方法也各有不同。讲究的是因人而异。举个例子：就是一个只有学文化程度的人，是不适合学习大学的课程内容，要根据受教者自身的水平因材施教。而“四圣谛”就是觉悟者出其所证、所知的真实原理。通称为苦、集、灭、道，依次以此法门修行，成就其道业者，称为“声闻”。

四圣谛是释迦摩尼体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人，人生的本质就是苦。

我在通道里见到了的尸体，受了严重的惊吓，经历了苦苦、行苦、坏苦。我感受到的苦痛，受了惊吓，感觉痛苦，便是苦苦，引起苦受的种种法也是苦苦。我被尸体吓的乱窜，我是苦，而惊吓我的母亲的尸体也归于苦，看见柳昭尸体时也是苦苦。当我遇见了柳昭感到欣喜若狂也是苦。感觉到快乐，但是快乐却很快的消失的无影无踪，这苦既是坏苦。让我感受到快乐的柳昭，成为顺乐受法。我被困于通道内，随着它不断变化，不能做主，不自在所以苦，此称为行苦。三条通道其实是三种苦，总之，人生都是苦。

“所谓的六谛只是一种缩略的称呼，包含六识之乱和四谛的奥义。”伽陵这样答道。

所谓六识既是：眼、耳、鼻、舌、身、意，乘之俱舍与大乘法相取体别。六识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六种感知的能力，也是人的肉身。肉身就是六根，六根如其次第，对于声色香味触之六境，而生见闻嗅味觉知之了别作用者。

也就是人的眼、耳、鼻、舌、身能看到、听到、闻到、尝到、摸到，这只是功能，但它们能感受到美、丑、善、恶，便是意识在起作用，五识中有任何一识起作用，意识便同时俱起。此外，意识对内外之境，不分有形无形，及现在过去未来三世，有比知，推测的作用。意识也就是心识。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。心识虽然灵慧，但会因此生起贪、憎、痴、疑、慢和爱恋与憎恶种种烦恼。

我不明白这咒法为什么是六识和四圣谛同放在一处。见、闻、嗅、尝、感、知这些都是构成人感受外界事物的方式，如果六识被蒙蔽，那就会陷入一种迷乱，所见所闻亦幻亦真。我起先以为自己进入了幻觉中，但这不止幻觉这么简单。所谓幻觉，只是人脑中产生的错觉。幻觉是一种主观体验，主体的感觉与知觉相似。是一种比较严重的知觉障碍。幻觉逼真而生动，会引起情绪和行为反应。

可伽陵的六识混乱并非幻觉那么简单，我所产生的并不是主观的错觉，而是真是存在的。我之前所看见的假柳昭、假伽陵是我的六识所带来的，所以他们会这么形象和逼真，因为他们本就是我六识的一部分。我让我自己看到了伽陵和柳昭，那他们就出现在我的眼前。